這裡所謂的「大唐」之意，是指唐朝最興盛的時期之意，「密教」即是「真言宗」的正本之名，義即1大佛教，「宗」則只是1個小教派別而已，「教」則是10宗平等盡知，而且是10宗同弘的大格局。

  這是廣義的佛教，而非狹隘的山頭主義思想所說的佛教。

  而所說「大唐」1詞的由來，除了唐朝獨特的豐沛物資文明之外，最重要的是幾位「祖師」級的人物遠從天竺而來到長安，並有大唐內典錄、大唐眾經音義、道宣比丘所建立的律法，和每1州郡都建立1大開元寺…等等。

  「祖師東來」，即象徵印度佛教之將滅，例如38世淨悟虛空藏來台，之後不久，即發生了支那史上最為殘酷的「文化大革命」，在漢土發展長達1千9百多年的佛教，竟然被毀於1旦，而且還是被連根都刨除。

  在盛唐時期有名的「開元3大士」，根據3國佛教略史所說：8年《即唐玄宗開元8年》金剛智3藏率不空3藏至京師，敕居於慈恩寺。

  龍猛菩薩《密教第3世祖師》傳於龍智《密教第4世祖師》的密教，龍智菩薩又傳給了金剛智、善無畏、不空，因為這3位大師所到之處，皆以築壇度人，因此當時的人皆稱善無畏《密教第5世胎藏界祖師》、金剛智《密教第5世金剛界祖師》、不空《密教第6世祖師》為開元3大士。

  「金剛智3藏，Vajrabodhi跋曰羅菩提」，3藏是尊稱，師為南印度摩賴耶國人，是婆羅門姓中的剎帝剎《另1說為南印度摩賴耶婆羅門種），伊舍那靺摩的第3子。10歲出家，博通密乘，譯出7俱胝佛母准泥大明陀羅尼經等4部7卷。又譯出金剛頂經瑜伽修習毘盧遮那3摩地法等4部4卷。

  師當時年僅10歲，即於那爛陀寺皈依寂靜智出家，31歲往南天竺，當時龍智《龍猛菩薩的弟子》，年雖已7百歲，猶面如童顏的活在人間，金剛智即就之侍學，於7年之間承事供養，受學1切密教。

  後來遊行師子國《即今日的錫蘭島》登上了楞伽山，而聽聞支那的佛法特別興盛，於是在唐玄宗開元7年，到達了廣州，第2年又到達東都。帝迎之於慈恩寺，隨後又遷徙至薦福寺常住。

  師每於其所住之處，皆豎立大曼陀羅壇，以度4眾。許多有名的比丘，例如1行禪師，不空3藏，皆其弟子。同20年8月15日於洛陽的廣福寺入寂，壽71歲，追諡號為灌頂國師。師為真言宗8祖中的第5祖，但於東夏則稱為始祖。

  「善無畏Subha karasimha戍婆揭羅僧訶」，中天竺國王之子，唐名淨獅子，義翻名為善無畏，1名為輸婆迦羅，此譯為無畏，亦為義翻。

  宋僧傳2所記載：師在家時13歲即嗣王位，但受到諸多昆弟的嫉恨而構亂，因此讓位於兄，出家至南海濱，有幸遭遇殊勝招提，獲得法華3昧。又前往那蘭陀寺遊學，更遇逢龍猛的弟子達磨掬多《亦即龍智3藏》，蒙受瑜伽3密的教法，亦是現圖曼陀羅的作者，和胎藏界最主要的傳承人，與金剛智並列為5祖。

  之後達磨掬多勸善無畏行化支那，隨後於唐玄宗開元4年到達長安，很快就譯出虛空藏菩薩求聞持法，大日經等最關重要的根本秘教經典，以及開啟漢化佛教最為珍貴的「現圖曼陀羅」。於開元20年要求返回西域，但是帝優詔之不許。

  師於開元23年10月7日坐化，壽99歲，追贈鴻臚卿。

  「不空3藏AmoghaVajra阿目佉跋折羅」，密教3藏法師的名號，此譯為不空金剛，略名不空。

  宋僧傳1的不空傳說：師為北天竺的婆羅門族，幼失父，隨叔父來住東海，年15，師事金剛智3藏，遂受5部的灌頂。後來於開元20年，金剛智示寂，奉遺旨往5天並師子國，廣求密藏，復於天寶5年還至京師，入內立壇，為帝灌頂。

  其後無論祈雨止風皆有靈驗，因而賜號：「智藏」。

  天寶8年許還國，至南海郡，有敕再留。15年，有詔還京，使住大興善寺。自天寶至大曆6年之間，譯出密部的所有經軌，舉凡77部，120於卷，密教的興盛，此時為最。

  於代宗的永泰元年，特進試授鴻臚卿，加號大廣智3藏，於大曆9年示疾，敕使勞問，加開府儀同3司，封肅國公，食邑3千戶。同年6月15日寂，壽70歲，追贈司空，謚號為大辯正廣智3藏。

  「開元寺」，是唐玄宗於開元26年，詔告天下每1州郡，各建立1大寺院，即以紀年為寺號。其多有後興廢不1，現今所存在的已剩無幾間。

  又指福建泉州溫陵的開元寺，於唐中宗嗣聖3年，郡儒黃守恭所創基。以匡護為第1世。9年號稱興教寺，復於神龍元年，改名號為龍興寺，開元26年，玄宗敕各州郡置開元寺，亦復更稱為開元寺。

  直至宋代支院多達1百20區，元朝之初合為1寺，世宗賜額大開元萬壽禪寺。後來元朝末年天下紛亂，該寺就此荒廢。

  明朝太祖命令正映來住，該寺復再度中興，至隆慶萬曆之間，又遭遇盛極而衰頹的命運，所有的佛殿僧舍，多為人民所佔居。

  崇禎末年登錄，其殿堂僅存有13大間，支院20餘所，其中僅有的東塔、西塔，如今尚存，因為2塔皆以花崗石築造，特別堅固。留有溫陵開元寺志4卷。

  「大唐內典錄」，總計有10卷，是唐朝麟德元年，比丘道宣的著作，也就是1般大眾所知道的佛典大藏經的目錄。

  「道宣」，根據唐高僧傳14所記載說，道宣俗姓錢氏，是唐國的丹徒人。於16歲時落髮，隋朝大業年間，追隨智首法師受具足戒，唐朝武德中葉，充任西明寺的上座，後來遇到玄奘3藏自從西域取經還朝，奉皇帝敕令隨從玄奘3藏於譯場，道宣撰述行事鈔、戒疏、業疏、高僧傳、廣弘明集等2百卷。

  在「漢譯佛教」的過程中，創造「南山衣」，是漢化佛教自創自用的袈裟，即4分律宗所穿的法服《即漢朝的服裝》，至今未變，名為南山道宣律師之流義所用，肩膀上有鐶鉤，以防掉落的漢制袈裟。和另1位改沙門1律姓「釋」的道安比丘1樣，都具有相同「去天竺化」的顛覆和創造功力。

  道宣律師曾經築1高壇，忽然有長眉羅漢前來談道，此人即賓頭盧。又有3果的梵僧禮壇讚歎說：佛滅之後住像法之世，能興發毘尼之人，唯有師1人而已。

  於乾封2年春季，冥感天人來談律相，糾正古來翻譯的許多錯謬。又有天人授與天竺祇園的古蹟之圖式，道宣於是抄記之，即是所流傳的祇園圖經2卷。

  又於貞觀中業曾經隱居沁州的雲室山，目睹天人童子奉待於左右。

  又曾經於西明寺夜間行道，感應毘沙門天王子那吒太子前來，授與佛牙及寶掌，而保持供養。

  乾封2年10月3日寂，壽72。於咸通10年諡澄照，塔名為「淨光塔」。師久居洛南，故又號為南山律宗。

  「道安」，根據高僧傳5所記述：苻秦道安比丘，常山扶柳人，家世世業儒，早喪父母。12歲出家，神智聰敏，而形貌甚陋，不為師所重。雖數年供粗做驅役，道安比丘仍然精勤不倦。後來向其師求經，師與1經，內容至少有1萬言，道安能夠在1日之間誦完，而且不差漏1字。

  其師大為驚訝，這才為他授具足戒，次後命使遊方。道安比丘在進入鄴都時，遭逢「佛圖澄Buddha cinga」，師為天竺人，故名為竺佛圖澄，佛圖澄是梵語，並無翻譯之名。他在晉懷帝永嘉4年之時，行化於洛陽，能現種種不可思議的神異之力，以助成其弘揚大法。

  梁高僧傳9《佛圖澄章》說：「澄或言佛圖磴，或言佛圖橙，或言佛圖蹬，皆取梵音之不同而已」。

  當時道安比丘即侍之為師，凡是佛圖澄講話，而道安能隨即覆述其義，時人稱讚說：漆道人能語驚4鄰。

  後來又歷遊諸處訪道，於太行恒山創立寺塔。晉武帝寧康元年，道安比丘為了逃避石氏之亂，率領弟子慧遠等4百餘人，前往襄陽，並建立檀溪寺鑄造佛像。

  武帝曾聽聞道安德號，於是資給厚祿，而道安比丘卻是固辭不願意接受。

  於晉太元4年，秦主苻堅攻取襄陽，獲得道安比丘，大大的歡喜說：「吾以10萬師取襄陽，得1人半，安公1人，習鑿齒半人」。

  道安隨苻堅至長安，其僧徒總數有千人，於是大弘法化。

  有1次，苻堅急欲攻取江南，道安出面諫之，苻堅不聽其言，結果大敗。

  道安每次註經，都必須要求聖證，1日忽感應長眉尊者《賓頭盧羅漢》來降臨，見他所製書文而欽佩歎服。因此每日3時設供。

  道安每次與弟子法邁等人，於彌勒菩薩前立誓願生兜率天宮。最後於秦建元21年入寂，壽72歲。道安在生時，因其左臂有肉隆起如印，當時人稱他為印手菩薩。在漢化佛教中改沙門1律姓「釋」，以及所有註釋經典必須開為3分，都是由道安比丘開始的。

  所謂「3分」即「3分科經」的略稱，由晉朝的道安比丘所立，初分科目章節，對於諸經的注釋而立為3分。以及後來有親光比丘持佛地論來至長安，才發現果然有3分之說。

  由是諸經皆科3分：

  1、序分，起本經之由序因緣，此中有通序、別序的2種，通於諸經名為通序，侷限於本經名為別序。

  2、正宗分，正為本經所說的文句內容，宗為1經駐耀的宗旨。

  3、流通分，舉本經的利益，勸導正說的流通。

  佛地論的3分：1、教起因緣分，2、聖所說分，3、依教奉行分。

  「科文」，舉凡註釋經論，首分科目及其文句的段落，這是由秦的道安比丘為始，讀經與習道，必須深知1經的大意，不可或缺。

  法華文句說：「古講師俱敷弘義理不分章段，若純用此意，後生殆不識起盡。又佛說貫散，集者隨義立品。…天親作論以7功德分序品，5示現分方便品，其餘品各有處分。昔河西憑，江東瑤，取此意節目經文，末代尤煩，光宅轉細。…曇鸞云：細科煙颺，雜礪塵飛。蓋若過若不及也」。

  「大唐眾經音義」，即1切經音義的異名，略名為玄應音義，因此書為玄應所撰25卷的「1切經音義」，故而經常略除「1切經音義」，直稱「玄應音義」。

  另外有唐慧琳所撰述的1百卷「1切經音義」，此書則採集玄應音義、慧苑音義等綜合而成，可惜於漢土亡失已久。但卻意外的出現於日本，並有單行本刊行，後來又收入於續藏中，最近才被收入頻伽精舍的大藏經中。

  「慧苑音義」，是新譯大方廣佛華嚴經的音義，有2卷，由靜法寺的慧苑所撰述。因此世人稱為慧苑音義，後來慧琳音義收錄其中，合併玄應音義另外刊行。

  「玄應」，唐京師沙門，頗精字義，造「1切經音義」，但自己並無留下詳細的紀傳。續高僧傳30《智果傳附》僅記說：「京師沙門玄應者，亦以字學之富皂素所推，通造經音甚有科據矣」。

  「慧琳音義」，即慧琳所撰述1百卷的1切經音義，本名「1切經音義」，唐西明寺慧琳法師所撰，故稱為慧琳音義，總計有1百卷。

  宋高僧傳5說：「慧琳始事不空3藏為室灑，內持密秘藏，外窮究儒流。印度聲明，支那訓詁，靡不精奧。曾經說翻梵成華，華皆典故。典故則西乾細語之義，遂而引用字林、字統、聲類、3蒼、切韻、玉篇，諸經雜史，參合佛意，詳察是非，撰成大藏音義1百卷。起貞元4年，迄元和5載，方得絕筆。貯其本於西明藏中，京邑之間，1皆宗仰」。

  黎養正序說：「琳書既兼攬玄應、慧苑、窺基、雲公4家音訓，復親承不空3藏指定梵文音義，上通秦漢，近挹隋唐，乃至西土方言，人文地理，亦皆不遺不溢，囊括群有。理事無礙，信乎無美而弗備也」。

  「慧琳」，宋高僧傳5所說：唐西明寺釋慧琳，俗姓裴氏，疏勒國之人。出家始事不空3藏為沙彌，凡所有印度的聲明，支那的訓詁，無不精奧。撰大藏音義1百卷。元和15年，寂於西明寺，壽84歲。

  「希麟音義」，是由唐朝的希麟比丘所撰著，即後續的1切經音義10卷，因為慧琳音義，是依據開元釋教錄，而從大般若經起，至護命法為止。但是自從開元錄之後，許多不同的人相繼翻譯的經論，以及拾遺律傳等，皆無音義，故希麟比丘則繼續收錄之，並且造字補其音義的不足。

  希麟比丘所造的10卷音義，是從大乘理趣經、6波羅蜜多經編起，至續開元釋教錄為止，總計有266卷。其工程之浩大，可見1斑。

  黎養正序：「麟師續撰，1稟琳公家法。擷華成鬘，積壤崇山，探賾闡微，克紹前美」。

  如上所舉，只是從其朝代、人物、文物而稱為「大唐」，其實以密教所傳的梵網經，而建立1大佛教的律法，才是「大唐」的緣由。

  次說「密教」，是對於過去世的聲聞乘、緣覺乘《顯教》而言，專門以大日如來所說的金剛界與胎藏界的兩部教法。是為法身佛內證的境界，深密秘奧，故名為密教，又因為對未灌頂的人，所不允許顯示的教法，故名為密教。

  2教論上說：「法佛談話，謂之密藏，言秘奧實說」。又說：「自性受用佛，自受法樂故，與自眷屬各說3密門，謂之密教」。

  日本的東密《空海所創的高野山派，下同》於此大唐密教建立了事密與理密2密：理密，是日本的天台密教《簡稱台密，下同》所立的理秘密教。

　日本的台密於密教中設立理秘密，事理俱密的2教，以華嚴、法華等的1乘教為理秘密，且立大日與釋迦同體之義。但是東密並不認同其說法。

  菩提心義1說：問：仁王經所說有5千女人現身成佛之人，是於佛世聽聞仁王經而成佛的嗎？

  菩薩處胎經說：魔梵釋女皆不捨身，不受身，悉於現身成佛的人，是於無佛的世界自觀而成佛的。

  無量義經說：持是經的人，即於此身得無生法忍之義，是於佛滅後持經而成佛的。為何惟有真言法中才說即身成佛？

  若說此等即身成佛的人，都是修此觀《真言觀》，那又何故說此3摩地法的秘密，於諸教中1律默而不書？

  答：所說的真言密教之法者，是大日經所義釋，而直指梵音為曼怛羅，漢語說為「真言」，龍猛菩薩所著的釋論也說是「密語、真語、如語、不妄、不異之語」。故名為「真言」。因此之義，凡是述說真如法性的教法，皆名「真言」。因此凡是法華等諸菩薩乘《漢譯大乘》，皆名為「真言秘密教」。

  唯有法華等，雖然也有說此3摩地法，而傳法的菩薩，闕而不書。因為若在於佛世，或於佛滅之後，凡是持經而心覺開解，則得成佛道。在其成佛道時，於其內心觀法，名為3摩地，是名初住的即身成佛。

  問：如何可以知道說諸真如法性，皆名真言秘密教？

  答：蘇悉地經疏說有2種教：1顯示教，2秘密教。

  顯示教是指阿含經、深密經等，諸3乘的教法。秘密教是指華嚴、維摩、法華涅槃等諸1乘教，但是秘密教亦有分為2種：

  1是理秘密教，是說法華、華嚴等的1乘教，唯有說世俗、勝義、圓融無2的道理而已，並未說3密行相之故。

  2是事理俱密，是指大日經、金剛頂經、蘇悉地經…等，不但能說世俗、勝義、圓融無2，更且亦能說3密行相之故。

  其次正說「真言宗」，本宗的宗旨要義，是直指如來1代所說的諸多法要，皆名為「真言陀羅尼」，是唯1佛陀《法身大日如來》所正論的教門，因為是以陀羅尼為瑜珈秘奧之義，故稱為「秘密教」，或簡名為「密宗」的由來。因為是以如來所說的言教為真心之語、如實之語、不妄、不異之語，故名為「真言」。

  聖位經說：「真言陀羅尼宗者，1切如來秘奧之教，自覺聖智修證法門」。

  因為「真言」即是以「陀羅尼」為「宗」之意，故而稱為真言宗，由此可知本宗的名稱，正為佛親口所說的名號，其餘諸家漢譯「大乘教派」的名稱，皆由龍猛所造的梵網等菩薩乘經而流出，並非佛陀所親立的教派。

  例如漢傳的13家大小乘教之中，法相宗是依據深密經中的法相品而得名，原為瑜珈宗，是彌勒菩薩所創，後來唐玄奘翻譯出「唯識論」，其弟子窺基取法華所說「諸法實相」之意，而創立該宗，並奉玄奘為祖師。

  3論宗依所依的論數《龍猛菩薩所造的中論、12門論，龍猛弟子提婆菩薩所造的百論等3部大論，而合稱為3論宗》，是鳩摩羅什所開啟的「漢譯佛教」之始。

  天台宗則是依其創派者《智顗--又名為智者，是天台宗的第4位祖師，其名號是取自法華經中的藥草喻品佛自稱：「我是1切智者」的由來》的所住之地為名，隋朝的智者大師依天台山而開闢1宗《原為龍猛菩薩所造的法華經，而稱為法華宗，天台山位於浙江省台州的天台縣之西》。

  華嚴宗則是依華嚴經的本經《40華嚴、80華嚴--也是龍猛菩薩所造》而得名，其創派者實為華嚴5祖的圭峰，因為他追溯馬鳴、龍猛為天竺的傳法祖師，並追奉唐朝的杜順為第1代祖師，因為杜順曾經當過唐朝太宗的國師。

  包括唐末曇花1現的「禪宗--依達摩為第1代祖」，或盛傳至今的「淨土宗--是依普賢菩薩為第1代祖」，晉朝的慧遠最初住在廬山結白蓮社，魏朝的曇鸞，和唐朝并州玄中寺道綽《日本的淨土真宗奉為第4代祖》，在唐宋時期皆無成立宗派，亦無尊奉誰是創派祖師的行動，只是依菩提留支所贈與曇鸞的淨土5經，而後人凡是稱念佛號的人，就自稱為淨土宗。

  以上所舉1切的宗派，皆是末代學人所立之名，只有真言1宗才是佛所真傳。

  因為真言之意，是諸佛菩薩3密中的語密，故以語密為名，由於語密在3密之中最能普遍利益人、天，與諸佛菩薩的感應溝通，語密的證量最為廣大。

  若從本宗的傳承立場而論，大日如來於超越3世的1時，在色究竟天的法界心殿，對金剛薩埵等從心流出自內證的內眷屬，為自受法樂而說大日經。又於真言宮殿說金剛頂經，金剛薩埵結集之《日本的天台密宗說阿難亦有參預結集》。

  其後釋迦佛滅後約6百年之間，由龍猛菩薩《漢譯龍樹》咒7個白芥子投之，開啟16丈《表示金剛界的16菩薩》南天竺的鐵塔，親自從金剛薩埵《普賢菩薩》傳受兩部的大經《天台宗說大日經於塔外由文殊菩薩傳受》，而龍猛傳授於龍智，龍智保壽至7百歲，授大經於善無畏，善無畏老齡79，攜大日經及蘇悉地經於唐玄宗開元4年《丙辰》前往長安，於開元12年譯出蘇悉地經3卷，13年譯出大日經7卷，沙門寶月譯說之，沙門1行筆授之，且著作大日經疏《疏，是指疏通經論的文句，而決擇其重要的義理》。

  而金剛頂經的大本梵莢，高廣如床，有10萬偈頌，是由龍智傳授給金剛智，金剛智授法給不空。金剛智帶著10萬頌的金剛頂經，伴著年紀才14歲的不空，於開元8年從海路前往長安，但卻不幸於海上遭逢暴風雨，不得不投棄所有經本於海中《後來被龍宮所收藏的，稱為龍宮本，與華嚴80頌並稱為廣大本》。

  直到21年後《開元29年》，金剛智入滅，不空《時年35歲》於天寶元年回到南天竺，有幸遭逢其師公龍智，又被傳授10萬頌的大本梵經，最後於天寶5年再度前往唐土，譯出瑜珈大教王經10卷。

  唐朝真言宗，亦名「大唐密宗」或言「大唐密教」於是大盛。不空門下有含光、慧朗，惠果。含光、慧朗，法統不盛。惠果門下有義明，義圓，惠日，惠應，義操，以及日本的弘法。義操門下有義真，海雲，法全。惠應門下有文秘。

  義真門下有日本的圓仁等多位日本學僧。其漢土直傳的歷代繼承者有：智藏、如意、吉祥、弘覺、宗玄、圓真、果通、宗密、法藏、能紹、念誠、受景、宣真、豐定、威仁、法仁、福滿、淨如、悟通、寶行、悲慧、正智、法能、昌仁、寶龍、白淨、華藏、寂靜、淨悟、宗聖。

  法全門下有造玄，而日本的圓仁…等，也多親近義真就學。法全以後，真言宗大興於日本，影響日本所有20個宗派的學風，乃至結合了日本的各種民間神道信仰，包括吸納了原有的日本國教的日照大神社。

  後來自宋代以後，更有法賢，施護，法天…等諸師，相繼譯出密部經論，而普及到民間，有所謂的「家家觀世音、人人阿彌陀」的氣勢，是從菩薩乘的密教才開始有的現象。

  元朝國師發思8所提倡西藏的密教，即今日西藏的紅衣派喇嘛教。

  而日本自弘法學成回國之後，受到日皇的全力支持，密教大盛，至今已歷經1千4百多年而不衰。

  台灣則由38世至尊  淨悟虛空藏上師傳來，雖有7人同時受法，其餘6人皆因年紀老邁，無所成就，亦未曾公開傳授密法，惟有首徒衣缽39世  宗聖佛慧金剛藏上師大揚教法，改稱為「萬佛會」，由是法門大興。 

  3國佛教略史說：真言宗者，依秘密真言為宗，故名。本宗弘傳的由來，是以大日如來為秘密教主。大日如來於法界心殿，開示「胎藏界、金剛界」兩部的秘密，金剛薩埵親受灌頂職位，是為真言秘密宗第2代祖師。金剛薩埵承持秘法，待人傳弘。直到龍猛《漢譯龍樹》菩薩開南天鐵塔，親禮金剛薩埵，接受傳法儀軌灌頂，是為第3代祖師。

  龍猛菩薩之後又傳給龍智菩薩，是為第4代祖。龍智壽常高達7百歲《7百年間同1名號，如過去世的燃燈佛於2萬年間，皆同1名號無異，相當於西藏的達賴轉世》，傳授給金剛智3藏，是為第5代祖師。

  金剛智3藏精通大小諸家百宗，並且總持顯密，10宗同弘。後來前往長安，傳弘密教，亦為支那傳密宗的第1代祖師。

  善無畏《淨獅子》所傳的是胎藏界的密法，並未特別強調宗派，但與金剛智互相灌頂，互尊為師。因為金剛智3藏曾經向無畏3藏請益「大日經法」，並拜受無畏3藏灌頂，而後來無畏3藏亦向金剛智3藏請受「金剛頂經」，也同樣是拜受金剛智3藏的灌頂，其傳承有1行、寶月，稱為法華密教《天台密教》。

  善無畏上師於那蘭陀寺，有緣幸遇龍猛菩薩的弟子達磨掬多《即龍智3藏》，受學瑜伽3密的教法，達摩掬多勸善無畏應行化支那。於是善無畏在唐玄宗開元4年至長安。譯出虛空藏菩薩求聞持法，大日經等多種秘經，以及最重要的「金剛界」與「胎藏界」的現圖曼陀羅。其繼承者有1行《胎藏界6世祖》等4百餘人。

  當時有不空3藏年僅14歲，追隨金剛智到達長安，能達通漢語，與金剛智共同譯經。37歲之後又回到了天竺，更遇到了龍智菩薩傳授瑜伽秘密法《與唐玄奘所傳的瑜伽版本相同，但是多了許多完整版的修持密法，至此「性、相」2宗總算完整的結合1起》，是為第6代祖師，也是支那的第2代祖師。

  不空3藏在度於天寶5年，重返唐國的京師西安，大力譯出密教和各種菩薩乘等經律論，總計全部譯出77部多達101卷。漢地密教的興盛，全都依賴不空金剛3藏之力。不空3藏門下有惠果等8人為上首，並弘傳3密的妙法...3密相應，是即身成佛之義。

  「3密」之意，是指諸佛菩薩的3昧耶形，凡夫學習之，以手結印契《手印》，口誦陀羅尼《真言》，心觀阿字本不生的原理《觀想--冥思》。此身口意，在諸佛菩薩名為「3密」，若在凡夫則名為「3業」。

  真言宗又名為「即身成佛宗」，以真言宗所談的理論，指此肉身即可成佛，不必等到死後「見佛」之後才能開花成佛。

  菩提心論說：「惟真言法中，即身成佛故，是故3摩地，於諸教中闕而不書」。又說：「若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位」。

  所說的「肉身得菩提」之悟，就是指即身成佛。

  密教的「師資」條件10分嚴格，必須是印證諸法界與曼荼羅的10方3世佛的秘密真實相，才能使「師師相承法脈不絕」，因為真言宗乃法身佛大日如來所真傳的血脈，稱為第1世祖師，其次有文殊菩薩繼承胎藏界，普賢金剛薩埵繼承金剛界，同列為第2世祖師，至龍猛開南天鐵塔受兩部密法，為第3世祖師，龍猛傳龍智為第4世祖師，龍智傳金剛智為第5世祖師，金剛智梵語名為「縛曰羅菩提」，傳不空為第6世祖師，不空傳惠果為第7世祖師，惠果以下有5大法脈弘傳「根本唐密」，即義明，義圓，惠日，惠應，義操，其中義操為第8世祖師。

  這裡所說真言宗的相承者之意，第1世為大日如來，因為法界佛度釋迦牟尼成佛《或說過去世的釋迦佛，來此人間示現成佛》，於菩提迦耶的菩提樹下的金剛寶座之上，說梵網經傳授菩薩乘戒法。

  因此唯有真言宗直以釋迦牟尼佛為第1代祖師，其他都是以再傳的弟子為祖師，第2世為普賢金剛薩埵《此中又區分文殊菩薩為胎藏界的第2世祖師，直到龍猛菩薩才合併為1，不另傳胎藏界祖脈，改為雜部諸尊》，第3世為龍猛菩薩，第4世為龍智菩薩，第5世為金剛智3藏，第6世為不空3藏，第7世為惠果阿遮利，第8世為義操金剛藏上師。

  雖然日本的弘法也被日人同列為《唐朝》第8世祖《但是唐朝諸家皆未允許》，實際上是日本的初祖。按日本諸家皆不以空海為第8祖，而認為是開創日本13家的初祖，因為其門人亦未曾以「9祖」相繼。